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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐苯可以和溴水发生反应吗为什么，苯可以和溴水发生加成反应吗之心，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四(sì)心说(shuō)的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；苯可以和溴水发生反应吗为什么，苯可以和溴水发生加成反应吗p>

　　是非之心，智之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期，属儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性善论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是：同情(qíng)心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今(jīn)人乍见孺子(zi)将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于(yú)乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也(yě);是非(fēi)之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自苯可以和溴水发生反应吗为什么，苯可以和溴水发生加成反应吗谓不(bù)能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然(rán)，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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