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其人舍然(rán)大(dà)喜(xǐ)的舍是什么意思，不(bù)舍昼夜的(de)舍是什么意思古义

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　　《论语》是儒家(jiā)经典之(zhī)一(yī)，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以(yǐ)语录和(hé)对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中(zhōng)体现(xiàn)了孔子的政治、审美、道德伦(lún)理和功利等价(jià)值思(sī)想。

　　《论语(yǔ)》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立(lì)身处世的(de)道理等多(duō)方面。

　　早(zǎo)在春秋后(hòu)期孔子设坛讲(jiǎng)学时期，其主体内容就已初始创(chuàng)成；

　　孔子去世以后(hòu)，他的弟子和再传弟(dì)子代代传授(shòu)他的言论，并逐渐将这些口头(tóu)记诵的(de)语(yǔ)录言行记录下来，因此称(chēng)为“论”；

　　《论(lùn)语》主(zhǔ)要记载孔(kǒng)子及(jí)其弟(dì)子的言行，因(yīn)此称为“语”。

　　清朝赵翼解释(shì)说：“语者，圣人之语言(yán)，论者，诸(zhū)儒之(zhī)讨论也。

　　”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔(kǒng)子及(jí)其弟子(zi)的言(yán)行(xíng)记载下来(lái)编纂成书(shū)。

　　现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子(zi)与(yǔ)弟子及时(shí)人(rén)谈论(lùn)之语(yǔ)约444章，记孔门弟子相互谈论之(zhī)语48章。

　　作为儒家经典(diǎn)的《论语(yǔ)》，其内容(róng)博大精深，包罗万象，《论语》的思(sī)想主要有三个既各(gè)自(zì)独(dú)立又(yòu)紧密相依(yī)的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴(chóu)——礼，认识方法论(lùn)范畴(chóu)——中庸。

　　仁(rén)，首(shǒu)先是人内心深处的(de)一种真实的(de)状态，折中真的极致必(bì)然是善的，这种(zhǒng)真和善的全体状(zhuàng)态就是“仁”。

　　孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐(chǎn)述为适(shì)应仁、表(biǎo)达仁的一种合理的(de)社会(huì)关(guān)系与待(dài)人接物(wù)的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原(yuán)则。

　　“仁(rén)”是(shì)《论语》的思(sī)想核心。

　　《论语》自汉(hàn)武帝(dì)“罢黜百家，独尊(zūn)儒术”之后，被(bèi)尊为“五经之輨辖，六艺(yì)之喉衿”，是研究(jiū)孔子及儒家思想(xiǎng)尤其是原始儒家思想(xiǎng)的第一手资料。

　　南(nán)宋时朱熹将《大(dà)学》《中庸》《论(lùn)语(yǔ)》《孟(mèng)子》合为“四书”，使之在儒家经(jīng)典中的地位(wèi)日益提高。

　　元代延祐年(nián)间，科举(jǔ)开始以“四书”开科取士。

　　此后(hòu)一直到(dào)清朝末年推行洋务运动，废除科举之前(qián)，《论语》一直是学子(zi)士人推施奉(fèng)行的金科玉律。

　　《论(lùn)语》进入(rù)经书之(zhī)列是在(zài)唐代。

　　“到唐代(dài)，礼(lǐ)有《周礼》《仪礼(lǐ)》《礼记(jì)》，春(chūn)秋有(yǒu)《左传》《公羊》《谷梁》，加(jiā)上《论语》《尔雅(yǎ)》《孝(xiào)经》，这样是十三经(jīng)。

　　”北(běi)宋政治(zhì)家(jiā)赵普(pǔ)曾(céng)有“半部《论语》治天下”之(zhī)说。

　　这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。

　　孔子（公元前551—公元前479），名丘，字仲尼(ní)，春秋末期(qī)鲁国陬邑（今(jīn)山东曲(qū)阜市东南）人。

　　春秋末(mò)期著名(míng)的思想家、教(jiào)育家、儒家学派创始(shǐ)人。

　　相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔(kǒng)子曾带领弟子周游列国14年。

　　孔子还(hái)是(shì)一位古文献整理(lǐ)家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周(zhōu)易》，作《春秋(qiū)》。

　　孔子是中(zhōng)华文化(huà)中的(de)核心学说儒家的首(shǒu)代宗师，集华夏(xià)上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之(zhī)木铎”，是(shì)当时社会上最博学者(zhě)之(zhī)一，并且被(bèi)后世统(tǒng)治者尊为至(zhì)圣、至圣先师(shī)、万(wàn)世(shì)师(shī)表(biǎo)。

　　孔(kǒng)子和他创立的儒家思想对中国和朝鲜半(bàn)岛、日本(běn)、越(yuè)南(nán)等(děng)地区有(yǒu)深远的影响，这(zhè)些(xiē)地区又(yòu)被称为儒(rú)家文化圈。

其(qí)人舍(shě)然大喜的“舍”意思是(shì)什(shén)么?

　　其人舍然(rán)大喜的“舍”意(yì)思(sī)是：舍弃。

　　出处(chù)：《杞人忧天(tiān)》

　　【作者】《列(liè)子》 【朝代】战国

　　杞(qǐ)国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

　　又有忧彼之所忧者，因往晓之(zhī)，曰：“天，积气耳，亡处亡气。

　　若屈伸呼吸(xī)，终日(rì)在天(tiān)中行止，奈让雹何忧崩(bēng)坠乎？”

　　其人曰：“天果积气，日月星宿，不(bù)当(dāng)坠耶？”

　　晓之者(zhě)曰：“日月星(xīng)宿，亦积(jī)气中之(zhī)有(yǒu)光耀者，只(zhǐ)使坠(zhuì)，亦不能有所中伤。

　　”

　　其人曰：“奈地坏何？”

　　晓之者曰(yuē)：“地，积(jī)块耳，充塞四虚，亡处亡块(kuài)。

　　若躇步跐蹈，终日在(zài)地上行止，奈何(hé)忧其(qí)坏？”

　　其人舍然(rán)大喜，晓之(zhī)者亦舍然大喜。

　　译文：

　　杞(qǐ)国有(yǒu)个(gè)人担心天地会崩塌，自身失(shī)去依存的地(dì)方，(于是)不吃不(bù)睡的了(le)。

　　又有一个担心他(tā)因为那担(dān)心而出问(wèn)题的人，因(yīn)此就(jiù)去劝他，说：“天啊，是(shì)聚集在一起(qǐ)的气体，气往哪里崩溃呢。

　　你身体曲伸(shēn)和呼吸(xī)，一直(zhí)在(zài)天(tiān)中进行，干吗要担心它崩(bēng)溃(kuì)呢?”

　　那个人说：“天确实(shí)是聚集的气体(tǐ)，太阳、月亮、星星呢，它(tā)们(men)就不(bù)会掉下(xià)来吗(ma)?”劝导他的人说：“太阳、月亮、星(xīng)星，也(yě)是气体中发光的气(qì)体(tǐ)，就(jiù)算它们掉下来(lái)，也不可能伤到谁。

　　”那人说(shuō)：“地塌了怎么办呢?”

　　劝导(dǎo)他的人说(shuō)：“所谓(wèi)地吗，就是很多土块聚集，它填充了四方所有的角落，它还往哪里塌(tā)土块啊。

　　你走路跳(tiào)跃，终日是在(zài)这地(dì)上(shàng)进行，干(gàn)吗还要担(dān)心(xīn)地会塌呢?”于是那人释(shì)然而开心，劝导他的人(rén)也释然而开(kāi)心。

　　基(jī)本字义：

　　舍shě（ㄕㄜˇ）

　　1、放弃，不(bù)要了：舍己(jǐ)为人。

　　舍(shě)近求远。

　　四舍五入。

　　2、施舍：舍粥。

　　舍药。

　　其他字义：

　　舍shè（ㄕㄜˋ）

　　1、居住的房(fáng)子：宿舍。

　　旅舍(shě)。

　　校舍。

　　2、居住，休息：舍于山麓。

　　3、谦辞，多指亲属中比自己年纪小或(huò)辈分低的：舍弟(dì)。

　　舍侄。

　　舍(shě)亲。

　　4、古(gǔ)代(dài)行军一宿或三(sān)十(shí)里为一舍：退避三舍（喻对人让步）。

　　相(xiāng)关组词：

　　舍得[shě de] 

　　毫不吝惜；割舍得下。

　　舍身(shēn)[shě shēn] 

　　佛教徒为宣扬(yáng)佛法，或为布施寺院，自作苦行，谓之“舍(shě)身”。

　　六朝时此风最(zuì)盛。

　　割舍(shě)[gē shě] 

　　（动）舍(shě)弃；舍去：难以～。

　　［近］舍弃。

　　［反］留(liú)恋。

　　舍不得[shě bu de] 

　　很爱惜(xī)，不忍放弃或(huò)离开，不(bù)愿(yuàn)意(yì)使用或处置：妈妈～孩子出远门。

　　他从来(lái)～乱花一分钱(qián)。

　　农(nóng)舍[nóng shè] 

　　农民住的房子。

　　舍(shě)本逐末[shě běn zhú mò] 

　　舍：放弃(qì)。

　　本：根本的(de)，主要(yào)的。

　　逐：追求。

　　末(mò)：枝节的，次要(yào)的。

　　原指弃农而事工商。