恻仙洋为什么判7年，仙洋为什么被抓了隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端的(de)。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的(de)意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四(sì)心说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的(de)治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨(biàn)、民(mín)本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之君为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成(chéng)书大约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思(sī)是：同情心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲(zhé)学(xué)里，人性本善且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天(tiān)生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之心(x仙洋为什么判7仙洋为什么判7年，仙洋为什么被抓了年，仙洋为什么被抓了īn);非所以内交于孺子之父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵(líng)旁(páng)并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自(zì)贼者也(yě);谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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