春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)是春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地(dì)（河(h心情五味杂陈啥意思，打翻了五味杂陈啥意思é)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于(yú)权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术》之前三(sān)篇(piān)说明如(rú)何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在(zài)的精(jīng)神运(yùn)用于外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是(shì)否得当(dāng)，则关(guān)系到(dào)经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领六国共同(tóng)抗秦(qín)，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多地方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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