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　　《论(lùn)语》是儒(rú)家经(jīng)典之一，是(shì)一(yī)部以记言为主的语录体散文集，主要(yào)以语录和对话文(wén)体的形式记录了孔子及其弟(dì)子的言(yán)行，集(jí)中体现了(le)孔(kǒng)子的政治(zhì)、审美(měi)、道(dào)德伦理和(hé)功利等(děng)价值(zhí)思想。

　　《论语》内(nèi)容(róng)涉及(jí)政治、教育、文学(xué)、哲学以及(jí)立身处世的道(dào)理(lǐ)等多方面(miàn)。

　　早在春秋(qiū)后期孔子设(shè)坛(tán)讲学时期(qī)，其主体内容就已初始创成；

　　孔子去世以后，他的弟子和再传弟子(zi)代代(dài)传授他的言论，并逐渐将(jiāng)这(zhè)些口头记诵(sòng)的(de)语录(lù)言行(xíng)记录(lù)下来，因此称为“论”；

　　《论语》主要记载孔子(zi)及其弟(dì)子的言行，因此称为“语(yǔ)”。

　　清(qīng)朝(cháo)赵翼解释说：“语者(zhě)，圣(shèng)人之语言，论者，诸儒(rú)之讨论也(yě)。

　　”其(qí)实，“论(lùn)”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及(jí)其弟(dì)子的言行(xíng)记载下(xià)来(lái)编纂成书。

　　现存(cún)《论语》20篇(piān)，492章，其(qí)中记(jì)录孔子与弟子(zi)及时人谈论之语约(yuē)444章，记孔门(mén)弟(dì)子相互谈论之语48章。

　　作(zuò)为儒家经典(diǎn)的《论语》，其内容博大(dà)精深，包罗万象，《论语》的思(sī)想(xiǎng)主要(yào)有(yǒu)三(sān)个既(jì)各自独立又(yòu)紧密(mì)相(xiāng)依的范畴：伦理道德(dé)范畴——仁，社会政治(zhì)范(fàn)畴——礼，认识方(fāng)法论(lùn)范(fàn)畴——中庸(yōng)。

　　仁，首先是人(rén)内(nèi)心深处的一种真实的(de)状态(tài)，折中(zhōng)真(zhēn)的(de)极致必然(rán)是(shì)善的，这(zhè)种真和(hé)善的全(quán)体(tǐ)状态(tài)就是“仁(rén)”。

　　孔子确立的仁(rén)的范畴(chóu)，进而将(jiāng)礼阐述(shù)为(wèi)适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论(lùn)原(yuán)则。

　　“仁”是《论(lùn)语(yǔ)》的思想核心(xīn)。

　　《论(lùn)语(yǔ)》自(zì)汉武帝“罢黜百家，独尊儒术(shù)”之后(hòu)，被尊为“五经之輨辖，六(liù)艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒(rú)家思(sī)想的第(dì)一手资(zī)料。

　　南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论(lùn)语》《孟(mèng)子》合为“四书(shū)”，使之(zhī)在(zài)儒家经典中(zhōng)的地位日益提(tí)高。

　　元代延祐年(nián)间，科举开始(shǐ)以“四(sì)书(shū)”开科(kē)取士。

　　此(cǐ)后一直到清(qīng)朝末年推行洋(yáng)务(wù)运动，废除科举之(zhī)前，《论(lùn)语》一直是学子士(shì)人推(tuī)施奉行的(de)金科玉(yù)律。

　　《论语》进入(rù)经书之列是(shì)在唐代。

　　“到唐代，礼有《周礼》《仪(yí)礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁(liáng)》，加上《论(lùn)语(yǔ)》《尔雅》《孝经》，这样(yàng)是(shì)十三经。

　　”北宋政治家赵普曾有“半(bàn)部《论语》治天下”之说(shuō)。

　　这(zhè)从一个侧面反(fǎn)映出此(cǐ)书在(zài)中国古代(dài)社(shè)会所发挥的作用与影响之(zhī)大。

　　孔子（公元前551—公元前479），名丘，字(zì)仲尼，春秋末期(qī)鲁(lǔ)国(guó)陬邑（今山东曲阜市东南）人。

　　春秋末(mò)期(qī)著名的思想家、教育家、儒(rú)家(jiā)学派创始(shǐ)人。

　　相传有弟(dì)子三千(qiān)，贤弟子(zi)七十(shí)二(èr)人(rén)，孔(kǒng)子(zi)曾带领弟子周游列国14年。

　　孔子还是(shì)一位古文献整理家，曾修《诗》、《书(shū)》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春(chūn)秋》。

　　孔子是中华文化中的核心学说儒家的首(shǒu)代宗师，集华夏上古(gǔ)文(wén)化之大成，在(zài)世时已被誉为(wèi)“天纵之(zhī)圣”、“天之木铎”，是当(dāng)时社会上最博学(xué)者(zhě)之一(yī)，并且被后(hòu)世统(tǒng)治者(zhě)尊为至圣、至圣先师、万世师(shī)表。

　　孔(kǒng)子和他创(chuàng)立的(de)儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有(yǒu)深远的影响(xiǎng)，这些地区(qū)又被(bèi)称为儒(rú)家(jiā)文化圈(quān)。

其(qí)人舍然大喜的“舍”意思(sī)是什(shén)么(me)?

　　其人舍(shě)然大喜的(de)“舍”意思是：舍弃。

　　出处：《杞人忧天》

　　【作者】《列子》 【朝代】战国

　　杞国有人忧天(tiān)地(dì)崩坠，身亡所寄(jì)，废寝食者。

　　又(yòu)有(yǒu)忧(yōu)彼之所忧者(zhě)，因往晓(xiǎo)之，曰(yuē)：“天，积气耳，亡处亡气(qì)。

　　若屈伸呼吸(xī)，终日在天(tiān)中(zhōng)行止，奈让(ràng)雹何(hé)忧崩坠乎？”

　　其人曰：“天果积气，日月星宿(sù)，不(bù)当坠耶？”

　　晓之者曰：“日(rì)月星宿，亦(yì)积气中之(zhī)有光(guāng)耀者，只(zhǐ)使坠，亦不能有(yǒu)所中伤。

　　”

　　其人(rén)曰：“奈地坏何？”

　　晓之者(zhě)曰：“地，积块耳，充塞四(sì)虚(xū)，亡处亡块(kuài)。

　　若躇步跐(cī)蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏(huài)？”

　　其(qí)人(rén)舍然大喜，晓之(zhī)者亦舍然大喜(xǐ)。

　　译文：

　　杞国有个人担(dān)心天地会(huì)崩塌，自(zì)身失(shī)去(qù)依(yī)存(cún)的(de)地(dì)方，(于是)不吃不睡的了。

　　又(yòu)有(yǒu)一个担心他因为(wèi)那担心而出问(wèn)题的(de)人，因(yīn)此就去劝他，说(shuō)：“天啊，是聚(jù)集在一起的气体，气往(wǎng)哪里崩(bēng)溃呢(ne)。

　　你(nǐ)身体曲伸和呼吸，一直在天中进行，干吗要担心它崩溃呢?”

　　那个人说(shuō)：“天确实(shí)是聚集的气体(tǐ)，太(tài)阳、月(yuè)亮、星星呢，它们就不会掉(diào)下来吗(ma)?”劝导(dǎo)他的人说：“太(tài)阳、月亮(liàng)、星星，也是气体中发(fā)光的气体，就算它们掉下来，也不(bù)可能伤到谁。

　　”那人说：“地塌(tā)了怎(zěn)么(me)办呢?”

　　劝导他的人(rén)说(shuō)：“所谓(wèi)地吗，就是很多(duō)土块聚集，它填充了四方(fāng)所有的角落，它还往哪里塌土(tǔ)块(kuài)啊。

　　你走路跳跃，终(zhōng)日(rì)是在(zài)这地上进行，干吗(ma)还要担心地会塌呢(ne)?”于(yú)是那人释然而(ér)开心，劝导他的人也(yě)释然(rán)而开心。

　　基本字义：

　　舍(shě)shě（ㄕㄜˇ）

　　1、放弃(qì)，不要了：舍己为人。

　　舍近求远。

　　四舍五(wǔ)入。