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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng身份证号码倒数第二位是奇数是男性还是女性，身份证号码倒数第二位是奇数的是男性还是女性)。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子(zi)博(bó)学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且(qiě)行为(wèi)没有过(guò)失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每段阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲(身份证号码倒数第二位是奇数是男性还是女性，身份证号码倒数第二位是奇数的是男性还是女性qiè)而(ér)不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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