夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可(kě)语道”意(yì)思(sī)是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置不同(tóng)的人(rén)相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大(dà)方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于天地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间，犹小(xiǎo)石小木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似(shì)豪末之在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自多也(yě)，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的(de)水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东(dōng)行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这(zhè)样(yàng)的人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经(jīng)听(tīng)说有认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下(xià凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则)请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地(dì)被真正(zhèng)凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则的(de)大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的(de)人谈(tán)论大(dà)道理，因为他被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海，就知道了(le)你自己的(de)浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏(lòu)出去(qù)，不知道什么时候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无(wú)论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大海都不(bù)起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用(yòng)一般数(shù)字所能计(jì)算的(de)。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自(zì)知是(shì)自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢自(zì)以为多(duō)而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在(zài)于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像(xiàng)一颗小米粒存(cún)在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称(chēng)事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不(bù)就像马身上(shàng)的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事(shì)被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在(zài)认知(zhī)层面存在(zài)差异(yì)是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰的意(yì)思是：我们(men)不能和一(yī)生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在夏天生又(yòu)在夏天死的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭示了(le)一(yī)个道理(lǐ)：即因为时间和空(kōng)间等方面的(de)原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了(le);我们也(yě)不(bù)能和(hé)“在(zài)夏天生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不(bù)过揭示了(le)一个道理(lǐ)罢(bà)了(le)：即因为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的(de)原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想(xiǎng)的(de)特色，会发现道家思想最突出的特色(sè)之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们(men)，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每(měi)天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻(wén)可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是(shì)每(měi)个人(rén)之(zhī)人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法(fǎ)强求每个(gè)人(rén)的(de)人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生命里独特的(de)时间和(hé)空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特(tè)色(sè)也(yě)意味着差距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境界因为各(gè)自(zì)生活经验上时间和空(kōng)间(jiān)的差距(jù)，继而出(chū)现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一(yī)致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在不(bù)如意的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不(bù)要过(guò)度要求自己(jǐ)和(hé)别人(rén)享受同样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处(chù)优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相(xiāng)同的(de)标准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对象，更(gèng)要注意方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的(de)生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方(fāng)则认为对(duì)方"不说人话"。

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