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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事(shì)变(biàn)没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几(jǐ)成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时(shí)，人们不(三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默bù)够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情(qíng)初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一(yī)个人应发挥智(zhì)能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始(shǐ)的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万物(wù)的本质体现，物(wù)极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑(xiào)和(hé)平(píng)共(gòng)处，反对(duì)战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了(le)《道德(dé)经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑(jí)层层(céng)递(dì)进，由自然之(zhī)道进入到伦(lún)理之德(dé)，最终归(guī)宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序(xù)中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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