春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国是春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三国(guó)时期(qī)的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇(piān)说(shuō)明如(rú)何充实意(yì)志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的(de)精神运用于外，如何以内在的心神(shén)去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是对角线相等的四边形是什么四边形，对角线相等的平行四边形是什么权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否(f对角线相等的四边形是什么四边形，对角线相等的平行四边形是什么ǒu)得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之(zhī)处世为(wèi)人之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们(men)的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏(xià)各地，在很多地方都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密。

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