春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋还是战(zhàn)国(guó)是春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇(piān)说明(míng)如何充实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的(de)精神(shén)运用于外(wài)，如(rú)何(hé)以内在的心神去处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义(yì)道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到一人(rén)之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国(guó)相印(yìn)，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云游华(huá)夏各地，在很(hěn)多(duō)地方(fāng)都留下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍(pāi)局(jú)江的(de)宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈(hā)密。

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