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礼崩乐坏是(shì)什么时期的事件啊，礼崩乐坏这个词产生于什么(me)时(shí)代

　　西周(zhōu)末期是“礼(lǐ)崩乐坏”发生(shēng)的第一个导火线时期，此时的礼(lǐ)乐只是(shì)受(shòu)到了局部(bù)的破坏，而到了春秋时期(qī)礼乐崩坏的程(chéng)度便开始逐渐加深(shēn)，特别是在战(zhàn)国后期，整个礼(lǐ)乐制度已被破坏(huài)得面(miàn)目全非。

　　（一）王室的衰(shuāi)微

　　西周末期周(zhōu)王的统治不断受(shòu)到(dào)外族的侵扰，而王室内部各(gè)阶级的矛(máo)盾(dùn)也在不断激化，周(zhōu)王朝面临(lín)着即将灭亡(wáng)的危害(hài)。

　　而面对这(zhè)种灾难(nán)的时候，各阶级的(de)统(tǒng)治者却无动于衷。

　　由于周王(wáng)朝实行分封制(zhì)，土地(dì)经常赏赐给诸侯，周王室实际控制的土地就越来越少了(le)。

　　（二）诸侯对特权的追求(qiú)

　　“周郑交质”事件是(shì)周王室(shì)东迁之(zhī)后衰(shuāi)弱的一个重要标志(zhì)，从前至高无(wú)上(shàng)的周王室能和诸侯国达成如此(cǐ)平等的契约(yuē)，这(zhè)本身(shēn)就是(shì)因为自身地(dì)位下降(jiàng)，能力衰弱(ruò)到无(wú)法再凌(líng)驾(jià)于诸侯之上(shàng)。

　　此后的“繻(xū)葛之战”周王的(de)失败更是让(ràng)自(zì)身的权威(wēi)受到了致命一击。

　　从此，在(zài)诸侯眼里，周王(wáng)室仅仅是一具空壳(ké)，并无实际的(de)权力。

　　（一）西(xī)周社会大体情况(kuàng)

　　周武(wǔ)王灭(miè)商后建(jiàn)立(lì)了(le)西周王(wáng)朝，为巩(gǒng)固其统治，在国都附近分封了许(xǔ)多诸侯国。

　　周朝的分封制使得诸侯国(guó)的建立成为周(zhōu)王室御外(wài)的屏障，也为统(tǒng)治(zhì)者的治(zhì)理提(tí)供便利，但(dàn)也为(wèi)后来的(de)诸(zhū)侯争霸、逾越王权埋下(xià)了隐(yǐn)患。

　　西周以善农耕而闻名，因此，周(zhōu)的农业十分发达，种植的粮食品种繁多，基(jī)本包(bāo)括了后世所有的基本品种，而铸造、丝织(zhī)等其他方面(miàn)也很发达。

　　经济(jì)上发展，政治上稳定，于是周王朝(cháo)建立了一整套的(de)礼乐制度。

　　（二）春秋时期的(de)由盛(shèng)而(ér)衰

　　随着(zhe)昭(zhāo)王即位后就开始对外用(yòng)兵，其子(zi)穆王除对外大规(guī)模(mó)用兵之外，还对内加强(qiáng)镇压，增(zēng)重刑罚，“作甫刑，分墨、剔、膜、宫、大辟(pì)五(wǔ)刑共三千条”。

　　（三(sān)）战国社会(huì)大(dà)体情况

　　礼乐制度经(jīng)过了(le)两次大的摧(cuī)残和动荡之后，在(zài)战国(guó)时期，礼乐制度遭(zāo)到了(le)极大的崩(bēng)坏。

礼崩乐坏(huài)出现(xiàn)于哪(nǎ)个朝代

　　礼崩乐坏出现于西周时期朝代蚂(mǎ)纳扮。

　　在西周时(shí)期。

　　礼(lǐ)崩乐坏：礼，指“周礼(lǐ)”，即五经(jīng)里面的(de)《礼》；乐，指庙堂之乐；原为孔夫子(zi)感叹西周森(sēn)严(yán)等级的分(fēn)邦(bāng)建国(guó)制(zhì)度遭受诸(zhū)侯征战日(rì)渐崩坏而引起(qǐ)的社会秩序混乱。

　　现可释义为伦理道德文(wén)化的日渐散失导致(zhì)人心不古，世风日下的现象。

　　成语出处：青章炳麟《与简竹(zhú)居书》：中唐以(yǐ)来，礼(lǐ)崩乐坏，狂(kuáng)狡(jiǎo)有作(zuò)，自(zì)己制则，而事不(bù)稽。

　　成(chéng)语用法：联合式，作宾语、定语(yǔ)，含(hán)贬义(yì)。

　　《论语(yǔ)阳货》三年之丧，期已久矣。

　　君子三(sān)年不为(wèi)礼，礼必坏(huài)；三年不为乐，乐必崩。

　　释义：指周(zhōu)仙洋为什么判7年，仙洋为什么被抓了代封建制度的规(guī)章制度遭到极大的破坏，寓意社会(huì)制(zhì)度(dù)和文(wén)化秩序遭遇(yù)重(zhòng)大变(biàn)局，驱需内(nèi)圣外(wài)王之人改(gǎi)进。

　　礼在中国古代(dài)是社会的典章制度和道(dào)德规范。

　　成语造(zào)句

　　1、现(xiàn)实依(yī)据就是(shì)苟子所处的时闷灶代，的(de)混乱迫(pò)使人们重新思考(kǎo)礼乐的价“礼崩乐坏”由此也引起对与礼(lǐ)乐(lè)密(mì)切(qiè)相关的文艺的重视。