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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特(tè)别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点(diǎn)，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所(suǒ)能(néng)办到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了(le)一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截(jié)然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说，宣传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的(de)意(yì)志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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