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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(见贤思齐下一句是啥，见贤思齐下一句论语zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来(lái)，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时(shí)也(yě)从(cóng)事(shì)手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家(jiā)思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业思(sī)想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　见贤思齐下一句是啥，见贤思齐下一句论语”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù见贤思齐下一句是啥，见贤思齐下一句论语)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民(mín)贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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