起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)是(shì)“起于累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容(róng)易保(bǎo)持和(hé)维护，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没(méi)有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的(de)洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快(kuài)要成功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因是什么(me)？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要(yào)原因在于(yú)将成之时，人(rén)们不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理(lǐ)平静的(de)自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的(de)时(shí)候那样谨慎从事，就不会(huì)出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累(lèiarea可数吗英语翻译，area什么时候可数什么时候不可数)土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于(yú)累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象的(de)概念范(fàn)畴(chóu)，是(shì)天地(dì)万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通点，但不(bù)同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是万物的(de)本(běn)质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平(píng)共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至(zarea可数吗英语翻译，area什么时候可数什么时候不可数hì)伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也(yě)就是从自(zì)然秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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