恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义(yì)的(de)开端的。

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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四(sì)端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四端而(ér)自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治(zhì)国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道(dào)启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之(zhī)心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之心，非(fēi)人(rén)也;无是非之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也(yě);谓其君不(bù)能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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