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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的社会变(biàn)革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等(děng)不同的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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