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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么(me)他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶当兵至少要当几年才可以退伍呢，当兵至少当几年才能退伍论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引出了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却当兵至少要当几年才可以退伍呢，当兵至少当几年才能退伍连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力当兵至少要当几年才可以退伍呢，当兵至少当几年才能退伍去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习(xí)的(de)重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清）

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