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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易(yì)为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治李子园牛奶比AD钙奶有营养吗，李子园牛奶和ad钙奶别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是(shì)容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不(bù)要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说李子园牛奶比AD钙奶有营养吗，李子园牛奶和ad钙奶许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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