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  出(chū)自《淮南子·本经训》。

  原(yuán)文(节(jié)选(xuǎn)):故兵者(淘淘氧棉属于什么档次,七度空间属于什么档次zhě)所以讨暴,非所以为暴(bào)也(yě);

  乐者所以致和,非所以(yǐ)为淫也;

  丧者所以(yǐ)尽哀,非所以为伪也。

  故事(shì)亲(qīn)有道矣,而(ér)爱为务(wù);

  朝廷有容矣,而敬为(wèi)上(shàng);

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵(bīng)有(yǒu)术矣,而义为本。

  本立(lì)而道行,本伤而道废(fèi)。

  译文:因此军队是用来讨平暴乱的(de),不是用来(lái)进(jìn)行暴力活(huó)动(dòng)的;

  行(xíng)乐是用来陶冶情性(xìng)的(de),不是用(yòng)来进行隐乱活动(dòng)的(de);

  服丧是用来表达(dá)悲哀之情(qíng)的(de),不是(shì)用(yòng)来(lái)作(zuò)假(jiǎ)的。

  所以奉事亲人是有规定(dìng)的(de),而要(yào)把“爱(ài)”作为致力的目的;

  君(jūn)臣(chén)朝见是有(yǒu)固定礼容的(de),而要以恭敬为(wèi)要求;

  处理丧事是有礼节的,而要以悲哀为(wèi)主要目的;

  用兵是(shì)有战略规定的(de),要以讲求(qiú)道义(yì)为(wèi)根(gēn)本。

  根本确立了,而大道就可以行(xíng)得通,根本破(pò)坏了(le),而大(dà)道就会(huì)被破坏。

  《淮南子·本经训》出自西汉刘安所著《淮(huái)南子》,记(jì)录了先秦(qín)至西汉时代民(mín)间流行的神话及圣(shèng)贤传说,并力图从这(zhè)些传说中(zhōng)寻(xún)找(zhǎo)治(zhì)世安民的(de)道理。

  如善生乎君子,诱(yòu)然与日(rì)月(yuè)争光(guāng),天下弗(fú)能遏夺。

  则是儒(rú)家思(sī)想的反映。

  文中远古贤君尧舜的传(chuán)说、仓颉(jié)造字、黄(huáng)帝、后羿(yì)故事等,是《本(běn)经训》留(liú)给(gěi)后人的(de)丰(fēng)厚(hòu)遗(yí)产。

”天(tiān)雨(yǔ)粟鬼夜(yè)哭,思(sī)念(niàn)漫太(tài)古“是什么(me)意(yì)思(sī)啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫(màn)太古“出自五月(yuè)天的一首名叫《仓颉》的歌,这一句是全作的最后一句(jù)歌词而且是以和声(shēng)的形式出现。

  但确有一篇网友以这句歌(gē)词为句(jù)首(shǒu)来创作(zuò)的长诗,全诗如搜凳下:

  天(tiān)雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫(màn)太古

  太古哭(kū) 长路无(wú) 相思成泪湖

  泪湖(hú)瀑 染青(qīng)木 碎声(shēng)惊野鹜(wù)

  野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨(bō)流(liú)苏(sū)

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归处

  归处孤 岁荣(róng)枯(kū) 等君至迟暮(mù)

  迟暮误 断桥(qiáo)处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日朝又暮

  朝暮复(fù) 独孤步 犹羡花(huā)蝶(dié)舞

  蝶(dié)舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁满目

  愁(chóu)满目 心苦楚世(shì)握(wò)旅(lǚ) 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥(fù) 树影摇曳(yè)孤

  摇(yáo)曳(yè)孤(gū) 慢移步 跌(diē)入池深处

  深池处 夙愿无 红颜一(yī)笑(xiào)枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘(chén)落元枢(shū)

  落元枢 为谁猝 闭(bì)眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕(mù) 仓(cāng)颉五月出

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