生乎吾(wú)前(qián)其闻道也固先(xiān)乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻译成现(xiàn)代汉语是这(zhè)句话的(de)意思为生在我前(qián)面，他懂得道理本来(lái)就早(zǎo)于我的。

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生乎吾前(qián)其(qí)闻道(dào)也固先乎吾(wú)翻译句式，生乎吾前(qián)其闻道也固(gù)先乎吾翻译(yì)成现代(dài)汉语

　　出自韩愈(yù)的《师说》，本文中，小编整理了(le)这(zhè)篇文(wén)言文(wén)的(de)相关知(zhī)识(shí)，快来看看(kàn)吧！

　　《师说》大(dà)约是作者于贞元十七年至十(shí)八年(nián)（公(gōng)元801—公元802年），在京任国子监(jiān)四门博(bó)士时所作。

　　作(zuò)者到国(guó)子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败(bài)，吏制弊端重重，当时的上(shàng)层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存在(zài)着(zhe)既(jì)不愿(yuàn)求师，又(yòu)“羞于为(wèi)师”的观念(niàn)。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这(zhè)篇(piān)文章，以澄(chéng)清人们在“求师(shī)”和“为师(shī)”上(shàng)的模糊认识(shí)。

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十(shí)七(qī)年(nián)至(zhì)十(shí)八年(nián)（公元(yuán)801—公元802年(nián)），在京(jīng)任国子监四门博士(shì)至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号时所(suǒ)作。

　　作(zuò)者到(dào)国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端重重(zhòng)，当时的(de)上层社会(huì)，看不起教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶(jiē)层(céng)中(zhōng)存在着既(jì)不愿(yuàn)求师，又“羞于(yú)为师”的观念。

　　作者借用(yòng)回(huí)答李蟠的提问(wèn)撰写这篇文章，以澄清人(rén)们在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认(rèn)识(shí)。

生乎吾前(qián)其(qí)闻(wén)道(dào)也固先乎吾是(shì)什么句(jù)式(shì)

　　“生乎吾(wú)前，其(qí)闻道(dào)也固先乎吾”这句话中有两处介宾结构(gòu)状语后(hòu)置(zhì)。

　　1、生乎吾(wú)前(qián)：在(zài)我之前(qián)出生。

　　将(jiāng)“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语(yǔ)放(fàng)在(zài)谓语动词“生（出生）”的(de)后面，是(shì)文(wén)言文常见的“状(zhuàng)语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同(tóng)样是将“乎吾（比我）”这个状语放(fàng)在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言(yán)文的状语(yǔ)并不(bù)是一定要后置的，但是，有一种(zhǒng)状语必定后置，那就(jiù)是介宾结构作状语。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓语(yǔ)动词或形容(róng)词的，表示谓语(yǔ)中心词的状态、方式(shì)、时间、处所或程度。

　　表(biǎo)示状(zhuàng)态(tài)、程度至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号时，一般不需要用介词“介入”某个对象(xiàng)，如“强烈地”、“高兴(xīng)地”就可以。

　　但表示(shì)方式、时间(jiān)、处所时，往往需要用介词来(lái)引(yǐn)入(rù)对象，如“在哪里”、“于(yú)哪(nǎ)天”、“用(yòng)什么”。

　　其(qí)中的“在”、“于”、“用”是介词，后面(miàn)是介(jiè)词引入(rù)的对象，属(shǔ)于介词的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言(yán)文凡是介宾结(jié)构(gòu)都要放在谓语中心词的后面。

　　如“在(zài)市场上买的”，表述(shù)为“购(gòu)于(yú)市”；“用道理劝说(shuō)他(tā)”，表述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现(xiàn)代汉语也有状语(yǔ)后(hòu)置的情况，例如(rú)问题中的例子，也可以说(shuō)成“生在我之前”；“早于我”。

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