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  “天雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思念漫(màn)太古”原(yuán)句为“天雨粟,鬼夜(yè)哭”,意思是仓颉造(zào)字后,上天下(xià)了一场谷(gǔ)雨,谷子布(bù)满大地上,孤魂野鬼无处可(kě)去,于是(shì)只好纷纷(fēn)哭(kū)泣。

  出自《淮(huái)南子·本经训》。

  原(yuán)文(节选):故兵者所以讨暴(bào),非(fēi)所以为暴也;

  乐者所以致和,非所以为淫也;

  丧(sàng)者所以尽(jǐn)哀(āi),非所以(yǐ)为伪(wěi)也。

  故事亲有道矣(yǐ),而爱为务;

  朝(cháo)廷有容矣(yǐ),而敬为上;

  处丧有(yǒu)礼(lǐ)矣,而哀为主(zhǔ);

  用(yòng)兵有术(shù)矣(yǐ),而义为本。

  本立(lì)而道行(xíng),本伤而道废(fèi)。

  译(yì)文(wén):因此军(jūn)队是(shì)用来讨平暴乱的,不是用(yòng)来进行暴力(lì)活动的(de);

  行乐是(shì)用来陶冶情性的(de),不是用来进行隐乱(luàn)活动的;

  服丧是用来表(biǎo)达悲哀(āi)之情的,不是用来作(zuò)假的。

  所以奉(fèng)事亲人(rén)是(shì)有规定的,而要把“爱(ài)”作为致力(lì)的(de)目的;

  君臣朝见是有固定礼容的,而要以恭(gōng)敬为要求;

  处理(lǐ)丧(sàng)事是有礼节的,而(ér)要以悲(bēi)哀为(wèi)主要目(mù)的;

  用(yòng)兵是有战略规定的,要以讲(jiǎng)求道义(yì)为根本。

  根本确立(lì)了,而大道(dào)就(jiù)可以(yǐ)行得(dé)通,根(gēn)本(běn)破坏了,而(ér)大道就会被破坏。

  《淮(huái)南子·本经训》出自西汉刘(liú)安所著(zhù)《淮南子》,记(jì)录(lù)了先秦(qín)至西(xī)汉时代民间流行的神话及圣贤传说,并力图从这(zhè)些(xiē)传说(shuō)中寻找治世安民的道理。

  如善(shàn)生(shēng)乎君子,诱(yòu)然与(yǔ)日月争光(guāng),天下弗能遏夺。

  则是儒(rú)家思想的(de)反映。

  文中远古贤君尧舜(shùn)的传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事等,是(shì)《本经训(xùn)》留给后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思念漫(màn)太古“是(shì)什么意(yì)思(sī)啊?

  ”皮首天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫太古“出(chū)自(zì)五月天(tiān)的(de)一首名叫《仓颉(jié)》的歌(gē),这一(yī)句(jù)是全(quán)作的最后一句歌词(cí)而且是以和(hé)声的形式出现。

  但确(què)有一(yī)篇(piān)网(wǎng)友以这(zhè)句歌词为句首来创作的长诗,全诗(shī)如搜凳下:

  天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古(gǔ)

  太古哭 长路无 相思(sī)成泪湖

  泪(lèi)湖瀑(pù) 染青(qīng)木(mù) 碎声惊(jīng)野鹜

  野鹜(wù)舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟(niǎo)冥归处

  归(guī)处孤 岁荣枯 等君至迟暮(mù)

  迟暮误 断(duàn)桥处 孤影守(shǒu)玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦(mèng)醒酒(jiǔ)意无(wú)

  酒意(yì)无 秋满树 夜(yè)夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮(mù)

  朝(cháo)暮(mù)复(fù) 独(dú)孤(gū)步 犹羡花(huā)蝶舞

  蝶(dié)舞处(chù) 殇景苏 却使(shǐ)愁满(mǎn)目(mù)

  愁满(mǎn)目 心苦(kǔ)楚世握旅(lǚ) 往昔凋零(líng)误(wù)

  凋(diāo)零(líng)误 木樨馥(fù) 树(shù)影(yǐng)摇曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入池深(shēn)处(chù)

  深池处 夙愿无 红颜(yán)一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘(chén)落元枢(shū)

  落元(yuán)枢 为谁猝 闭眼即(jí)魂哭(kū)

  即魂哭 夜(yè)将幕(mù) 仓颉(jié)五月(yuè)出

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