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为学患(huàn)无疑疑则有进(jìn)也的(de)拼音，为学(xué)患无疑疑(yí)则有进也的意思拼音

　　“为(wèi)学患无(wú)疑(yí)，疑(yí)则有进也”的意(yì)思是学习这件事(shì)情忧(yōu)患(huàn)的是没有疑(yí)问，学习中只有(yǒu)疑(yí)问才会不断的(de)进步。

　　出自宋代(dài)陆(lù)九渊《陆九渊集·语(yǔ)录下》中的(de)一句话(huà)，阐述了陆九渊的(de)伦理(lǐ)思(sī)想(xiǎng)。

　　原文(wén)：

　　为学患无疑，疑则有(yǒu)进，小疑则小进(jìn)，大疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做学问最(zuì)害怕的(de)是没有疑问，有(yǒu)疑问才能(néng)有进步的空(kōng)间。

　　有小(xiǎo)的(de)疑问(wèn)就会有小的(de)进(jìn)步，有大(dà)的(de)疑问就会有大(dà)的(de)进步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无(wú)疑：没有(yǒu)疑问(wèn)，确凿～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有(yǒu)大的(de)的疑(yí)问和困(kùn)惑并去思考，则会有(yǒu)大的(de)进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领(lǐng)悟的基础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则有进”体现了辩证否定(dìng)观，既肯定又否定，既保留又克服；

　　“为学之实(shí)，故在(zài)践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了实(shí)践是认识的来源；

　　“学如(rú)不及，犹恐失(shī)之”形容学习勤(qín)奋(fèn)，进(jìn)取心强，体(tǐ)现了意识的能动作用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于《象山(shān)先生全集》的卷(juǎn)次一仍其(qí)旧，共有正文三十(shí)六卷，只(zhǐ)是加(jiā)有一个(gè)前言(yán)和附录。

　　附录包括各本序跋(bá)、朱(zhū)熹之书信和《象山学(xué)案》案语(yǔ)等史料。

　　陆九渊的教育思想(xiǎng)散见(jiàn)于《陆九渊(yuān)集》的各卷之中(zhōng)，其(qí)中以《语录》(卷三十四、卷三十(shí)五)较为(wèi)集中。

　　陆九渊(yuān)一生不注重著书立说，其(qí)语录和少量诗(shī)文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集》，共计(jì)36卷，并(bìng)由其学生于(yú)嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华书(shū)局整理为(wèi)《陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)集》出版发(fā)行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月(yuè)26日—1193年1月18日(rì)），字子静(jìng)，抚(fǔ)州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官(guān)员，陆王心学的(de)代表人物(wù)。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因(yīn)讲学于(yú)象山书院(yuàn)，被称为“象(xiàng)山先(xiān)生”，学(xué)者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安(ān)主簿，历国子正。

　　有感于(yú)靖康(kāng)时事，便(biàn)访勇士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给(gěi)事中王(wáng)信(xìn)所驳(bó)，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙(xī)二(èr)年(nián)（1191年），升(shēng)知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三年十二月（1193年(nián)1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代“心学(xué)” 的(de)开山之(zhī)祖(zǔ)，与(yǔ)朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明(míng)本心”、“尊德性”、“大做一(yī)个人”、“践履(lǚ)工夫”等，言(yán)“宇宙便是吾心，吾心即(jí)是宇(yǔ)宙(zhòu)”，“学茍(jì)知道，六经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上(shàng)承孔孟(mèng)，下启王守仁，形成“陆王(wáng)学派”，是(shì)中国儒家精(jīng)神的(de)真正体现，不仅(jǐn)对中(zhōng)国，也(yě)对日本(běn)、韩(hán)国、新加坡(pō)等国的(de)思想(xiǎng)和社(shè)会变革产生过(guò)重大(dà)影(yǐng)响。

　　著有《象山(shān)先生(shēng)全集》。