夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不(bù)同的人相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不解(jiě)释(shì)，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之间，不萍乡市是哪个省，萍乡市是哪个省的城市辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面(miàn)目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者(zhě)，始(shǐ)吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾(wú)非(fēi)至于(yú)子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑(xiào)于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万(wàn)川归(guī)之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自(zì)多(duō)者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾(wú)在(zài)于(yú)天地之间，犹(yóu)小石(shí)小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计四海之在(zài)天地之间也(yě)，不似礨空之在大(dà)泽乎？计(jì)中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不(bù)似豪末之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向(xiàng)之自(zì)多(duō)于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了(le)，各条河都注入黄(huáng)河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下(xià)的美好之处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一(yī)开头(tóu)我不相信(xìn)；萍乡市是哪个省，萍乡市是哪个省的城市

　　如今我看到你的(de)涵量是如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名(míng)家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它(tā)受所住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被(bèi)自(zì)己所(suǒ)受的教育给限制(zhì)住了(le)。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就(jiù)知道(dào)了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可(kě)以和(hé)你(nǐ)谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过海的，所有(yǒu)的河流(liú)都归向这里(lǐ)，不(bù)知道什么(me)时候才会停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是(shì)秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在于(yú)天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内(nèi)，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称事物数(shù)量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只(zhǐ)是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之中的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身(shēn)上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们(men)因(yīn)此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之间(jiān)在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违(wéi)背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙(wā)来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示了(le)一个道(dào)理：即因为时(shí)间和(hé)空间等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的(de)意思(sī)“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译(yì)就(jiù)是(shì)，我们(men)不能和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在(zài)夏天生(shēng)又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那么庄子更加反(fǎn)对(duì)去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄(zhuāng)子在(zài)这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面的(de)原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思想(xiǎng)的特色(sè)，会发现道家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存(cún)在差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可(kě)以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必(bì)然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都各具(jù)特色，这种特色也意(yì)味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活(huó)经验上时间(jiān)和空间(jiān)的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在(zài)不如(rú)意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就不要过度(dù)要求自(zì)己和别人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身处优越(yuè)的处境时，也(yě)不要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对(duì)方能(néng)理(lǐ)解的(de)观念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一(yī)方(fāng)认(rèn)为(wèi)自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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