黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古以来(lái)，国家的(de)生存(cún)安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当(dāng)国(guó)与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得(dé)至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强(qiáng)等国家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心(xīn)和挑(tiāo)战，直到(dào)平息。

二战结(jié)束后(hòu)，脱离(lí)英国掌控的(de)印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被拒(jù)绝(jué)后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对(duì)强国(guó)的吞并，只(zhǐ)能(néng)对外求救(jiù)。

但是某种程度(dù)上，19世纪(jì)后期，国家局势(shì)动荡不安，我(wǒ)国也(yě)并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在清朝是一(yī)个(gè)藩(fān)属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润的气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度(dù)，而(ér)印(yìn)度(dù)又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸(bà)占，锡(xī)金也就随之沦为英(yīng)国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教(jiào)和人(rén)文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思(sī)想(xiǎng)的神人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他(tā)被人们(men)评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受(shòu)到他(tā)的佛学传播，而(ér)他又将目(mù)光(guāng)放(fàng)回了锡金王国(guó)，决定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔(ěr)边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被(bèi)众生看(kàn)到的是一个(gè)牧羊人。

他是(shì)个(gè)中年人(rén)，喜欢在山坡上放(fàng)羊(yáng)，在(zài)他的身上能够看(kàn)到(dào)人与自然合(hé)一(yī)的大道。

而来(lái)到锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡(xī)金这个小国只存在了百年(nián)，就消(xiāo)失在世(shì)界地(dì)图上。

一个国家(jiā)的(de)毁(huǐ)灭原因有很多(duō)，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除却地理位(wèi)置(zhì)和大局(jú)势的(de)影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那(nà)么小国(guó)被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后国家(jiā)灭(miè)亡的结局时，不知他是否能(néng)够预(yù)测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份后，他开(kāi)始对锡(xī)金展开了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的(de)资源(yuán)，又占据着重要的地(dì)理位置，才会让它成为一(yī)个唾手(shǒu)可得的(de)羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离(lí)和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度(dù)人来当国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签订下和平条约(yuē)，被印度(dù)管(guǎn)理(lǐ)国内的资源，诸(zhū)如(rú)外(wài)交(jiāo)，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负，被印度的(de)军队控制，而国(guó)王也(yě)成为(wèi)傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与执政(zhèng)者息息相关(guān)，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依(yī)安乐。

但是(shì)后代(dài)的(de)传承之后，锡金(jīn)小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢从一(yī)个民风淳朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当时(shí)锡(xī)金(jīn)也有别国居民的混(hùn)入(rù)。

在清朝时期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时(shí)，也更(gèng)加明白，国家内部的(de)团结和(hé)强大(dà)自身很(hěn)重要(yào)。

虽(suī)然(rán)说(shuō)事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必(bì)然趋(qū)势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全(quán)球化(huà)的(de)趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发(fā)起了(le)求助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉形容雨水声音的词语有哪些，形容雨水声音的词语四个字萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未(wèi)来(lái)清王(wáng)朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年(nián)后。

没(méi)曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步(bù)从(cóng)此(cǐ)在西藏人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与(yǔ)中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏的角度(dù)来(lái)讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之(zhī)后(hòu)锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔(ěr)入(rù)侵一战，清政府更是出兵(bīng)选(xuǎn)择对(duì)抗，等到(dào)尼(ní)泊尔(ěr)选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更(gèng)迭和变迁总是(shì)不可(kě)磨灭的(de)，随(suí)着(zhe)1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正面(miàn)临着被印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱(càn)弱(ruò)之国反复向中国(guó)释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶(jiē)段(duàn)，也没有相当(dāng)可(kě)观的经济(jì)能力，面(miàn)对收(shōu)复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于(yú)喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区(qū)和大(dà)陆的(de)阻(zǔ)隔，经济(jì)投入是首(shǒu)要，而这(zhè)一点(diǎn)，百(bǎi)废待(dài)兴阶(jiē)段的中(zhōng)国没必要选择投(tóu)入(rù)。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋(móu)所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国(g形容雨水声音的词语有哪些，形容雨水声音的词语四个字uó)的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位(wèi)置，面对大国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国(guó)没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实力(lì)和(hé)经济(jì)实力，这(zhè)样才在(zài)国际(jì)之间拥(yōng)有话语权。

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