恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情心(xīn)是仁(rén)的(de)开(kāi)端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的(de)意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四(sì)心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四个方(fāng)面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四(sì)端(duān)也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能(néng)者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不(bù)足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸(bà)之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动(dòng)，成(chéng)书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端(duān)也这(zhè)句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥有四(sì)种天生就有的本心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂德范(fàn)畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也;羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，义之(zhī)端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

0是有理数吗还是无理数，0是有理数吗？判断题　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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