文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释以及文(wén)言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译拼音，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释，许行古文，许(xǔ)行(xíng)原文及翻译古(gǔ)文岛等问题(tí)，小编将为你整(zhěng)理以下(xià)知识(shí)：

文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他(tā)原来所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业(yè)社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么