春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是(shì)战国(guó)是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国(guó)郸城（崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读河南郸(dān)城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时(shí)期的(de)史学(xué)家(jiā)、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前(qián)三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在(zài)的(de)心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得(dé)益与(yǔ)否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则(zé)关(guān)系到经济上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之处世为(wèi)人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三(sān)寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国(guó)，配六(liù)国相印，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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