夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意(yì)思(sī)是不要(yào)跟(gēn)夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的(de)。

　　关于夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)？，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)原(yuán)句，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟道，夏虫不(bù)可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫(fū)不可以语道(dào)[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道的含义等问题，小编将为你(nǐ)整理以下(xià)知识：

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同(tóng)、位置不(bù)同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之(zhī)门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可(kě)以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在(zài)天地(dì)之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之(zhī)在海(hǎi)内(nèi)不(bù)似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万(wàn)物也，不(bù)似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河(hé)都注(zhù)入(rù)黄河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这(zhè)样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海若叹息(xī)说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自己’，这样的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不(bù)能和它谈论冰，因(yīn)为它(tā)受时节的限制；

　　不(bù)能(néng)和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的(de)教育给(gěi)限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有(yǒu)的(de)河流都归(guī)向这(zhè)里，不(bù)知道什(shén)么(me)时(shí)候才会停息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直(zhí)不是用一般数(shù)字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这(zhè)个(gè)自满，因为(wèi)我自知是(shì)自然的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢(gǎn)自以(yǐ)为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在(zài)于天(tiān)地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物数量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只是万(wàn)物中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不(bù)就(jiù)像马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁(rén)人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以让(ràng)天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事(shì)被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他(tā)们因(yīn)此感到自满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来(lái)看到河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每个人生长环(huán)境，每(měi)天待人接物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦(yì)无法强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在(zài)夏(xià)天死的虫(chóng)子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大(dà)海(hǎi)的(de)惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le);我(wǒ)们(men)也不(bù)能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的(de)区分，不(bù)分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在这里只不过揭(jiē)示了(le)一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读(dú)《庄子(zi)》一书，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想最突出(chū)的特(tè)色之一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这(zhè)一点(diǎn)出(chū)发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个(gè)人生族(zú)轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以(yǐ)简(jiǎn)单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉(sù)我们，每个(gè)人(rén)因为自己生命里独(dú)特(tè)的(de)时(shí)间(jiān)和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界(jiè)因为各自(zì)生活(huó)经验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一(yī)致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在(zài)不如(rú)意的境遇之中(zhōng)时，就不要(yào)过(guò)度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身处优越的(de)处境(jìng)时，也不要以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流(liú)要看对(duì)象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和(hé)知(zhī)识背景出发，以对方能理解的(de)观念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是(shì)一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文