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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会(huì)智慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的(de)本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学(xué)习，都能(néng)进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(耐克和aj哪个档次高，耐克和aj的区别鞋标pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们(men)可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》耐克和aj哪个档次高，耐克和aj的区别鞋标一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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