为学患无(wú)疑 疑则有进也的拼(pīn)音，为(wèi)学(xué)患无(wú)疑 疑(yí)则有(yǒu)进也的意思拼(pīn)音是“为学患(huàn)无(wú)疑，疑(yí)则有进(jìn)也(yě)”的(de)意思(sī)是(shì)学习这件事情忧患(huàn)的是没有(yǒu)疑问(wèn)，学习中切成两半的鸡蛋可以放微波炉吗，微波炉热鸡蛋如何不炸只有疑(yí)问才(cái)会不断的进步的。

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为(wèi)学患无疑(yí) 疑则有进也(yě)的(de)拼音，为(wèi)学(xué)患(huàn)无疑 疑则有进也(yě)的意思拼(pīn)音(yīn)

　　出自宋(sòng)代陆九(jiǔ)渊《陆九(jiǔ)渊集·语录(lù)下》中的一(yī切成两半的鸡蛋可以放微波炉吗，微波炉热鸡蛋如何不炸)句话，阐述了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为(wèi)学患无疑，疑(yí)则有进(jìn)，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是(shì)没有疑问，有疑问才能(néng)有进步的空间。

　　有(yǒu)小(xiǎo)的疑(yí)问就会(huì)有小的进步，有大的疑问(wèn)就会有大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心(xīn)。

　　②无(wú)疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大(dà)的的(de)疑(yí)问和困(kùn)惑并去(qù)思考，则会有(yǒu)大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观(guān)，既肯定又否定，既保留(liú)又克服；

　　“为学(xué)之(zhī)实，故在践履”“物有甘(gān)苦，尝之者(zhě)识”体现了实践是认(rèn)识的来源；

　　“学如不(bù)及，犹恐失之”形(xíng)容学习勤奋，进取心强(qiáng)，体现(xiàn)了意(yì)识的能动(dòng)作用(yòng)。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆(lù)九渊集》于《象山先生全集(jí)》的卷次一仍其旧，共有(yǒu)正文(wén)三(sān)十六卷，只是加有一个前(qián)言(yán)和附录。

　　附录包括各本序跋、朱(zhū)熹之(zhī)书信和《象山学案》案(àn)语等史(shǐ)料。

　　陆九渊的教育(yù)思想(xiǎng)散(sàn)见于《陆九渊集(jí)》的(de)各卷之中，其中以《语录》(卷(juǎn)三(sān)十四、卷(juǎn)三十五)较为集(jí)中。

　　陆九渊一生(shēng)不(bù)注(zhù)重著书立说，其语录(lù)和少(shǎo)量诗(shī)文由其子陆(lù)持之于开禧(xǐ)元年（1205）汇(huì)编成(chéng)《象山先生集》，共计36卷(juǎn)，并由其学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书局整理为《陆(lù)九渊集》出(chū)版发行。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　陆(lù)九渊（1139年(nián)3月26日(rì)—1193年(nián)1月18日），字(zì)子静，抚(fǔ)州金溪（今江西省(shěng)金溪(xī)县）人，南(nán)宋哲(zhé)学家(jiā)、官员(yuán)，陆王心学(xué)的代(dài)表(biǎo)人物。

　　因书(shū)斋(zhāi)名“存”，世(shì)称存斋(zhāi)先生。

　　又因讲(jiǎng)学于象(xiàng)山书院，被称为“象山(shān)先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊于(yú)宋孝宗乾道(dào)八年（1172年）进士及第，初调靖(jìng)安主簿，历国子正。

　　有感于靖康(kāng)时(shí)事，便访勇士，商议恢(huī)复大略。

　　曾上奏五事，遭给事(shì)中王信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍(shào)熙二年(nián)（1191年），升知荆门(mén)军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍(shào)熙三年十(shí)二(èr)月(yuè)（1193年1月），陆(lù)九渊(yuān)逝(shì)世(shì)，年(nián)五十(shí)四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山(shān)之祖，与朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张(zhāng)“心即理”说、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大(dà)做一个人”、“践履工夫”等，言(yán)“宇宙便是吾心，吾心即(jí)是(shì)宇宙”，“学茍知道，六(liù)经皆(jiē)我注(zhù)脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成(chéng)“陆王学(xué)派(pài)”，是(shì)中(zhōng)国儒家精神的真正体现(xiàn)，不仅(jǐn)对中国，也对日本、韩国、新加坡等(děng)国的思(sī)想和社(shè)会变革产(chǎn)生过重大影响。

　　著有《象山先(xiān)生(shēng)全集(jí)》。

为学(xué)患无(wú)疑,疑(yí)则有进读(dú)音(yīn)是(shì)什么？

　　为学患(huàn)无疑，疑(yí)则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学家(jiā)陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译(yì)为：“读书做(zuò)学(xué)问就怕发现不了问题，只(zhǐ)有带着问题学习才能进步”。

　　也(yě)就是常(cháng)说的“学(xué)贵有疑(yí)”、“读死书不(bù)如(rú)不(bù)读书”、“学以致(zhì)用”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的(de)修养，他认为朱熹(xī)的“格物致知”方法(fǎ)过(guò)于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创(chuàng)始人，其主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明(míng)心见性”，“心即是理(lǐ)”，重视持敬的内省工夫。

　　即(jí)是所(suǒ)谓的(de)“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探(tàn)讨宇宙(zhòu)自然(rán)的“所(suǒ)以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人(rén)生伦理，人周围(wéi)的一切(qiè)洞行悄都是人(rén)心的(de)幻化(huà)和表现。

　　人心不是(shì)作(zuò)为心理器官、而(ér)是作为道德实体加以论(lùn)述(shù)，认为人们的一切道德意识(shí)、道(dào)德准则等无不(bù)包括(kuò)于人心之中(zhōng)。

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