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隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体星云大师圆寂，星云大师为什么没有舍利子？

星云大师圆寂了。2023年2月(yuè)5日(rì)，台湾佛(fú)光山开山宗长、国际佛光会(huì)创办人星云大(dà)师圆寂，享年(nián)96岁。

消息一出(chū)就(jiù)上了热搜(sōu)，多家媒体先后(hòu)发文(wén)悼(dào)念。其(qí)微博官方账号@星雲(yún)大师于(yú)次日早上(shàng)10点(diǎn)10分发布(bù)了星云大师的遗嘱，在这篇名(míng)为《真(zhēn)诚的(de)告白》的(de)长文中，星云大师回首自己的一(yī)生，阐(chǎn)述了自己的理(lǐ)念和期愿。

其中，有一句话引起了人(rén)们的注意：我(wǒ)没有(yǒu)舍利子。

星(xīng)云大师为什么没有舍利子？

星云大(dà)师(shī)为什么在(zài)世界各地有如(rú)此多的信(xìn)徒？舍利子(zi)是(shì)如何(hé)形(xíng)成的说到佛学文化，佛(fú)教圣物舍利是绕不开(kāi)的话题(tí)，即使(shǐ)非佛教徒也听说过它(tā)的大名。在很多“不懂行”的人看来(lái)，舍(shě)利子(zi)就是高僧的(de)遗体火化后所得到的圆(yuán)圆的、会发光的宝石样珠(zhū)子，极其(qí)珍贵，只(zhǐ)有一颗，且火烧不能(néng)化，金石不能(néng)碎。这种说法有(yǒu)对也有不对，在佛教文化中(zhōng)，舍利是梵(fàn)文Sarira的音(yīn)译，相(xiāng)传释迦牟尼遗体火化(huà)后结成五色珠(zhū)状物即为舍利子，后来也泛指德行较高的和尚死(sǐ)后焚剩之骨。也就是(shì)说，舍利子确实是(shì)火(huǒ)烧出来的(de)，但(dàn)并非只有(yǒu)一颗，而(ér)是可能有十几颗甚至几(jǐ)百颗(kē)。

图为故宫(gōng)藏品：佛舍(shě)利(lì)盒|图源：故宫博物院(yuàn)官(guān)网

从科学(xué)的角度来(lái)看，人们对舍利子(zi)的形成主要有以下(xià)两种(zhǒng)说(shuō)法。首先就是(shì)烧制说。骨头(tóu)在600~1600℃的(de)高温下会发生一系列变化，而其(qí)中有一项(xiàng)就是变成(chéng)舍利子状物体。有研究者(zhě)以1~97岁(suì)不等的(de)人的股(gǔ)骨(gǔ)样(yàng)本为研究(jiū)材(cái)料(liào)，在200~1600℃范围内对骨头进行加热，发现(xiàn)在600℃时(shí)，骨矿物开始再结晶，产生(shēng)了一系列(liè)晶体形(xíng)态，比如球形(xíng)、六角形(xíng)、玫瑰花形(xíng)等，到1000℃时晶体开始融合，1600℃时骨矿(kuàng)物熔化(huà)。而这样(yàng)的温(wēn)度，木头燃烧(shāo)就可(kě)以达到。其次是结石说，即所谓的舍(shě)利子，其(qí)实就是人体内的结石经历高温(wēn)后的(de)产物。但(dàn)从(cóng)健(jiàn)康的角度来看，这种说法很难(nán)令人信服(fú)，人体(tǐ)有(yǒu)几颗结石就会痛苦得不得了(le)，像输(shū)尿管结石的(de)疼(téng)痛程度(dù)甚至可以达到10级，且可能出(chū)现剧烈的内脏绞痛(tòng)，如果体内(nèi)有几(jǐ)百颗结石，不敢(gǎn)想象。而且，并非高僧才有结石(shí)，也不是佛法造(zào)诣(yì)越高结石就(jiù)越多……还有说法认(rèn)为舍利(lì)子(zi)就是高僧(sēng)随(suí)身(shēn)佩戴的石(shí)头、宝石等(děng)，只能说也不(bù)无(wú)道理。

图为黄(huáng)地粉彩勾莲(lián)纹(wén)佛(fú)塔，可(kě)以用(yòng)来放高僧的遗骨舍利或佛(fú)经

图源(yuán)：故宫(gōng)博物院官(guān)网

但跳出(chū)科普(pǔ)的角(jiǎo)度，会发(fā)现(xiàn)舍利子的概念(niàn)本(běn)身就无(wú)谓(wèi)有(yǒu)没有科学(xué)的(de)验证，科(kē)学(xué)尚未解佛，又何必解舍利子。而星云大(dà)师无论有没有舍利子，也(yě)不影响他在人们心中的地位。

星云(yún)大师究竟是谁？星云大师，俗名李国深，1927年生于江苏省江都(dōu)县，也就是(shì)如今的(de)江苏省扬州(zhōu)市。幼时父亲经商遭逢(féng)战乱(luàn)后失踪(zōng)，他跟(gēn)随(suí)母亲(qīn)来到南京寻父，12岁在南(nán)京(jīng)栖霞(xiá)山寺(sì)出家，法名悟彻(chè)，号(hào)今觉，祖庭（出(chū)家(jiā)的祖庙）是宜(yí)兴大觉寺。经历了系统完整的(de)佛门学(xué)习(xí)，1947年从焦山佛学院毕(bì)业(yè)后，他先后担任白塔国(guó)民(mín)小学校(xiào)长(zhǎng)、《怒涛(tāo)月刊》主编、南京华藏(cáng)寺主持(chí)等。1949年，星(xīng)云(yún)跟着僧(sēng)侣救护队来到台湾。1951年，担任(rèn)台湾第一本(běn)佛教刊物《人生月刊》主编，并由此开(kāi)始(shǐ)他一生不辍的佛教(jiào)文化(huà)传(chuán)播(bō)工作。1964年建设高雄(xióng)寿山寺(sì)，创办寿山佛学院(yuàn)；1967年(nián)开(kāi)创佛光山，如今已发展成为(wèi)台湾佛教四(sì)大名山之一，更是(shì)全球知名的佛教道场。出家八十(shí)多(duō)年，星云大师著(zhù)作(zuò)等身，作品总计超过三千万字，翻译成了英、德、法、日、韩等二十多种语言，流传在世界(jiè)各地。除了(le)著(zhù)书(shū)立说，他更言传身教，积极投身社会，弘扬人间(jiān)佛教。他(tā)和自己的弟(dì)子、信(xìn)众在世(shì)界各地创(chuàng)建了(le)300多所寺院，16所佛教学院，几十所美术馆、图书馆、出版社等文化机构，还有近百(bǎi)所大中小学和(hé)幼儿园(yuán)。佛光(guāng)山开山时，星云大师就确(què)立了人间佛(fú)教(jiào)弘(hóng)法四大宗旨：以文(wén)化(huà)弘扬佛法，以教(jiào)育培养人才(cái)，以慈善(shàn)福(fú)利社会，以共(gòng)修(xiū)净(jìng)化人心。所以(yǐ)终其一生(shēng)，他都循(xún)着(zhe)这样(yàng)的(de)原则，积极促进两(liǎng)岸佛教文化(huà)交流，推动世界佛教文(wén)化(huà)传播，弘法人(rén)间(jiān)，照拂众生。

星(xīng)云大师手书|图源(yuán)：佛光(guāng)山藏(cáng)经楼社交媒(méi)体(tǐ)

而所谓(wèi)“人间佛教”，也正是(shì)希望将佛教带入(rù)生活(huó)，让世间众生能够在日常生(shēng)活中与佛接近，与佛心接近，“佛说的、人要的(de)、净化的、善美的，都(dōu)是人间佛教(jiào)”（星(xīng)云语）。

所(suǒ)以遵(zūn)循着以(yǐ)人为(wèi)本的人间佛(fú)教(jiào)，星(xīng)云大师(shī)以出世之心，为入世之事(shì)，他的智慧和(hé)人格魅力打(dǎ)动了许多人，有来自(zì)世界各地(dì)跟随出家(jiā)的弟(dì)子(zi)两千余人(rén)，全球信众数百万，传法弟子百余人。

年轻时的他(tā)在佛学院求(qiú)学期间(jiān)，偶然在辞(cí)典中看(kàn)到陌生的“星云团”一词，“宇宙未(wèi)形成(chéng)之前，无(wú)数云雾状的星体结合(hé)，又大、又古老(lǎo)、又无际。”这样浩渺宽广的境界令他对这个词印象深(shēn)刻，所以抗战胜利后(hòu)要(yào)办理(lǐ)身份证时，他自取法名为“星云”，既有能如星星般在暗夜中为(wèi)人带来光明的期(qī)许，也有如云般飘(piāo)然不受(shòu)拘束的意味(wèi)。

无数(shù)人将星云大师视为人生的(de)明灯，而他的一生也的确飘逸如(rú)云(yún)、灿若明星(xīng)。自此(cǐ)，人(rén)间再(zài)无星云，但星(xīng)云长(zhǎng)在(zài)人间。

星(xīng)云(yún)大师的20条(tiáo)箴(zhēn)言

在这个人间，你能有也好，无也(yě)好，生也好，死也好，多也好(hǎo)，少也好，大也好，小也好，哪里都(dōu)好(hǎo)，如是观(guān)之，那么你就(jiù)拥(yōng)有这美(měi)妙的世界，拥有空的世界、空的人生。
我们(men)时时(shí)刻刻(kè)没有得失(shī)的心，没有(yǒu)有(yǒu)无的念头，没(méi)有挂碍，没有生灭，没有生死(sǐ)的挂(guà)碍，那就(jiù)是(shì)涅槃。
破(pò)坏(huài)别人的拥有，实(shí)在(zài)是最没有般若智慧的。
人不要(yào)把(bǎ)得(dé)失看得太重，人生最大(dà)的智慧，就是看(kàn)得开，人生最大(dà)的成就，就是能随缘(yuán)自(zì)在。
用宽(kuān)阔胸(xiōng)怀(huái)包(bāo)容一(yī)切。一个人的事(shì)业想要有多大，胸怀就要(yào)有多(duō)大(dà)。你(nǐ)能包容一个人，一个(gè)人就(jiù)是你(nǐ)的；包(bāo)容一个团体，团体(tǐ)就是你的(de)；包容一个国家(jiā)，国家就是你(nǐ)的；包容天地(dì)世界，天地世(shì)界都是你的。
能(néng)够以退为进是(shì)不争，以无(wú)为有是富足(zú)，以(yǐ)众为我是拥有(yǒu)，以(yǐ)空为乐是法喜，一个人能够(gòu)不争、富足、拥有、法(fǎ)喜(xǐ)，自然能扩大(dà)人生领(lǐng)域(yù)。
世间任何(hé)东西，有用而用错了，才是无用；无用的东西，用对(duì)了，也是有用。
人生在世，钟爱的不一定是永远的，不爱的反而是自己的。
在得(dé)失之间要保持平静(jìng)的心，“得”不(bù)必过(guò)分(fēn)喜悦，“失”也不要过分(fēn)悲(bēi)伤，得失之后(hòu)还有未来。
世间应该没(méi)有穷人；一定要说有(yǒu)穷人(rén)的话，就(jiù)是那些无志、无能、无业、无心、无(wú)勤、无(wú)知、无节、无(wú)缘的人了！
人生不知足，永远都是(shì)穷人，永远(yuǎn)不快乐；反之(zhī)，知足的(de)人，睡卧地(dì)上，犹如天(tiān)堂。
每日做(zuò)好事、说好话(huà)、存好心，“三好”会带给我们平(píng)安，那就是人生最(zuì)大的意义了(le)。
凡是世间上的事情，你对它太热心了，就会对它生起执著来，太执(zhí)著了，就会产生出过犹不及的后果。
人(rén)生是(shì)无常的，苦恼应当知道，幸福不(bù)到外面去求(qiú)，把心安住于寂(jì)静的涅(niè)槃之中，不受外境诱惑和转移(yí)，那才(cái)是(shì)自主的(de)生活(huó)，才是真理的(de)世界！”
空并不(bù)是无，而是要我(wǒ)们(men)大(dà)破大立，空去一切有隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体无对(duì)待，空去(qù)一切差别观念，空去(qù)一切(qiè)戏论，甚至(zhì)连这个空(kōng)都空去，然后(hòu)才能享有一个大圆满、大自在的世界。
凡(fán)感情的问题，以(yǐ)佛教而言，只(zhǐ)要产生了执著，不论同性、异性，都是(shì)身心(xīn)痛苦的来源。
跨进门槛的人，并不意味一生的成(chéng)功；被摒在外的人，也不(bù)注定永(yǒng)世(shì)的失败(bài)。
凡一切事情，谋(móu)而后定，应该要多做(zuò)思考，思(sī)前(qián)顾(gù)后，所谓“谋定(dìng)而后动”；但是，过(guò)多的(de)犹豫，往往错失良机，亦是败事之有余也(yě)，实在应该引以(yǐ)为鉴。
一个(gè)懂得生活的人(rén)，一定要像(xiàng)云一样(yàng)，过得自由自(zì)在。不要被(bèi)名缰利锁自(zì)我束缚(fù)、自我设(shè)限(xiàn)、自我封闭(bì)，要如行云流(liú)水般任逍遥(yáo)。
人性中有一(yī)种“希(xī)望什么都要(yào)知道(dào)”的(de)好奇心(xīn)理，但是看得多、听(tīng)得(dé)多(duō)、知道得(dé)多，不一定(dìng)是好事(shì)。