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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习(xí)，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的斯文败类是什么意思网络用语，斯文败类是什么意思网络用语怎么说。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会(huì)智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的(de)社(shè)会变(biàn)革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

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　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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