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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君断联一个月男人心理状态，男的断联半个月的心理子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是(shì)“恶(è)”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思(sī)想的(de)出(chū)发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视(shì)这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的(de)方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同的(de)派别，历(lì)史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期(qī)懦家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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