春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春(chūn)秋(qiū良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人的(de)。

　　关于春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国以及春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，春秋战国鬼谷子的故事，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国，春秋战国(guó)鬼谷子几个门生(shēng)，鬼谷子是战(zhàn)国时期的哪(nǎ)个国家的人(rén)等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知(zhī)识：

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注(zhù良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物)释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传(chuán)》则(zé)集中于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何(hé)将内在的精(jīng)神运用于外(wài)，如何(hé)以(yǐ)内在的心神去处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是(shì)权(quán)谋策略及言(yán)谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术(shù)之得益(yì)与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得(dé)当，则(zé)关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系(xì)到一人(rén)之(zhī)处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国相(xiāng)印(yìn)，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾(céng)经云(yún)游华夏(xià)各地，在很多地方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处(chù)地(dì)方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县(xiàn)，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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