不(bù)拘于时句式类型(xíng)，不(bù)拘于时句(jù)式还(hái)原(yuán)是被动(dòng)句的。

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不拘(jū)于(yú)时句式类(lèi)型，不拘于时句式还原

　　于(yú)，介词，表示被动，受，被。

　　不拘于时，意思是不受时俗(sú)的拘束(shù)。

　　指不受当(dāng)时(shí)以(yǐ)求师(shī)为耻的不良风气的束(shù)缚。

　　时，时俗，指当时士大夫中耻于从师(shī)的(de)不(bù)良风气。

　　师说节选原文：李氏(shì)子蟠，年十(shí)七(qī)，好古文(wén)，六艺经(jīng)传皆通习之，不拘于时，学(xué)于余。

　　余嘉其能行古道

　　被动句。

　　于(yú)，介词，表示被动，受，被拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些。

　　不(bù)拘于时，意思是(shì)不受时俗的(de)拘(jū)束。

　　指不受(shòu)当时(shí)以求(qiú)师为耻(chǐ)的不良(liáng)风气的束缚(fù)。

　　时，时俗，指当时士(shì)大(dà)夫中(zhōng)耻于(yú)从师的不良风气(qì)。

　　原文：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺(yì)经传皆通习之，不拘于时，学(xué)于余。

　　余(yú)嘉其能行古道，作(zuò)《师(shī)说》以贻之。

　　翻(fān)译：李家的孩子(zi)蟠，年龄(líng)十七(qī)，喜欢古文，六经的经文(wén)和传文都普遍(biàn)地学(xué)习(xí)了(le)，不(bù)受(shòu)时俗的(de)拘束(shù)，向(xiàng)我(wǒ)学习(xí)。

　　我赞许他能够(gòu)遵行古人（从(cóng)师(shī)）的途径，写这篇(piān)《师说》来赠送(sòng)他。

　　意(yì)思是不受制(zhì)于从师的时俗(sú)限制。

　　出自(zì)唐·韩(hán)愈(yù)《师(shī)说》。

　　翻译(yì)：李蟠(pán)不受世俗的拘束，来向我(wǒ)学习。

　　拘：拘(jū)束(shù)

　　时(shí)：世俗

　　余：我

　　学(xué)于余(yú)：向我(wǒ)学习

不拘(jū)于时句式(shì)

　　不(bù)拘于时句式(shì)是被动句。

　　这句话(huà)出自(zì)于师说(shuō)，原文如下：

　拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些　古之学(xué)者必(bì)有师。

　　师者，所(suǒ)以传道受业解惑也。

　　人非(fēi)生而知之者，孰能无惑？惑而(ér)不从师(shī)，其为惑也，终不(bù)解矣。

　　生(shēng)乎(hū)吾前，其闻道也固先乎(hū)吾，吾(wú)从而师之(zhī)；生乎吾后，其(qí)闻道(dào)也亦先乎吾，吾从而师之。

　　吾师道也，夫(fū)庸知其(qí)年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟(jiē)乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣(yǐ)！古之(zhī)圣(shèng)人，其出人也(yě)远(yuǎn)矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人(rén)也亦(yì)远矣，而(ér)耻学于师。

　　是故圣益圣，愚益愚。

　　圣人(rén)之所(suǒ)以为圣，愚人之(zhī)所以(yǐ)为愚，其皆(jiē)出于此乎？爱(ài)其(qí)孝清子(zi)，择师而教之(zhī)；于其身也，则耻师焉(yān)，惑(huò)矣。

　　彼(bǐ)童子之师，授之书(shū)而习(xí)其(qí)句(jù)读者，非吾(wú)所(suǒ)谓派仿传其道解(jiě)其惑者也。

　　句读之不知，惑(huò)之(zhī)不解，或师焉，或不(bù)焉，小学(xué)而大遗，吾未见其明也。

　　巫医(yī)乐师百工之人，不耻相师。

　　士大夫之族(zú)，曰师曰(yuē)弟子(zi)云者，则(zé)群(qún)聚而笑(xiào)之(zhī)。

　　问之，则曰：“彼与彼(bǐ)年相(xiāng)若也，道相(xiāng)似也。

　　位卑则足羞(xiū)，官盛则近谀。

　　”呜(wū)呼(hū)！师道之(zhī)不复可巧羡前知矣。

　　巫医乐(lè)师百(bǎi)工(gōng)之人，君子不齿，今(jīn)其智乃反不能及，其可(kě)怪也欤！

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