生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾翻译(yì)句式，生乎吾前其闻道也(yě)固先乎(hū)吾翻译成现(xiàn)代汉语是(shì)这句(jù)话的意思为(wèi)生在(zài)我(wǒ)前面(miàn)，他懂(dǒng)得道理本(běn)来就早于我的。

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生(shēng)乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾(wú)翻译句式(shì)，生乎吾(wú)前其闻道(dào)也(yě)固先乎吾翻(fān)译成现代汉语

　　出(chū)自韩愈的《师说(shuō)》，本文中，小编整理了这篇文言文(wén)的相关知识，快来(lái)看看吧！

　　《师说》大(dà)约是作(zuò)者于(yú)贞元(yuán)十(shí)七年至十八年（公元801—公元802年），在(zài)京(jīng)任国子监四门博(bó)士时所(suǒ)作。

　　作者到国子监(jiān)上(shàng)任后(hòu)，发现(xiàn)科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重重，当时的上层(céng)社会，看不起(qǐ)教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶层(céng)中存在着(zhe)既不愿求师(shī)，又“羞于为师(shī)”的观念(niàn)。

　　作(zuò)者借用回答(dá)李(lǐ)蟠(pán)的提(tí)问撰写这篇文章，以(yǐ)澄(chéng)清人(rén)们(men)在(zài)“求师(shī)”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元(yuán)十(shí)七年至十八年（公元801—公元(yuán)802年），在京(jīng)任国(guó)子监四门博(bó)士时所作。

　　作者到(dào)国子(zi)监上任(rèn)后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败，吏制弊(bì)端重重，当时的上层社会，看不(bù)起教书之人。

　　在士大夫阶层(céng)中存在着既(jì)不(bù)愿求师，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者借用回(huí)答李(lǐ)蟠(pán)的提问撰(zhuàn)写(xiě)这篇文(wén)章(zhāng)，以澄清人们在“求师”和“为师”上(shàng)的(de)模糊认识。

生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾是什么句式

　　“生(shēng)乎吾前，其(qí)闻道(dào)也固先乎吾”这句话(huà)中有两处介(jiè)宾结构状语后置。

　　1、生(shēng)乎吾(wú)前：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语放(fàng)在(zài)谓语动词“生（出生）”的后面，是文言文常见的(de)“状语余行局(jú)后(hòu)置”。

　　2、先乎(hū)吾(wú)：比(bǐ)我早。

　　同样是将“乎吾（比(bǐ)我）”这(zhè)个状语放在谓语形容词“先(xiān)（早）”的(de)后面。

　　文言文的状(zhuàng)语并不是(shì)一(yī)定要后(hòu)kono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款置的，但是，有一种状语(yǔ)必定后置，那就是介(jiè)宾结(jié)构(gòu)作状(zhuàng)语。

　　我(wǒ)们知道，状语(yǔ)是用来修饰、限制谓语动词或形(xíng)容词的，表示(shì)谓语中(zhōng)心词(cí)的(de)状态、方(fāng)式、时间、处所或程度。

　　表示状(zhuàng)态(tài)、程度(dù)时(shí)，一般不(bù)需要用介词(cí)“介入”某个对(duì)象，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式(shì)、时间、处所时，往往需要用介词来引入(rù)对象(xiàng)，如“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什(shén)么”。

　　其(qí)中的“在(zài)”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面是(shì)介词(cí)引入的对象(xiàng)，属于(yú)介词(cí)的kono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款(de)宾(bīn)语(yǔ)。

　　竖让这样的结构叫“介(jiè)宾结(jié)构”。

　　文言文(wén)凡是介宾结构都要放在谓(wèi)语中心词(cí)的(de)后面。

　　如“在(zài)市(shì)场上买的”，表述为“购于市”；“用道理劝说(shuō)他”，表述为“晓之以理”。

　　乎(hū)，作介词时，意(yì)义相当于：于、在。

　　其(qí)实，现代汉语也有状语后置的情况，例(lì)如(rú)问题(tí)中的例子，也可以说成“生在我之前”；“早(zǎo)于我”。

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