转(zhuǎn)世灵童这个(gè)词(cí)语不(bù)知道大家有没(méi)有听说过，这是一种藏传佛教的说法(fǎ)，对于不了解的人来说，第一(yī)次听到转世(shì)灵童的时候会从字面上去理解这个(gè)词(cí)语(yǔ)的意思，质疑转世灵童(tóng)这(zhè)样的事(shì)情到底有科学依据(jù)吗？或者又是从其(qí)他地方(fāng)了解相关(guān)消(xiāo)息(xī)，给人如此严肃感觉的事情(qíng)最后(hòu)居(jū)然(rán)是用(yòng)抓阄的方式来决定的(de)，未免(miǎn)有些太好笑(xiào)了吧，对于这(zhè)点我(wǒ)们下面就(jiù)详(xiáng)细了解了(le)解，最起码以后说起来这种(zhǒng)事情(qíng)的时候才(cái)不会显得很(hěn)无知，转世(shì)灵童(tóng)其实(shí)根本不(bù)是我们(men)想(xiǎng)象中(zhōng)的那种投(tóu)胎转世。

很多人一听(tīng)说转世灵(líng)童(tóng)赶歌圩的读音是什么，赶歌圩的拼音怎么读就觉得不科学，是骗(piàn)人的东西，但其实许多事情存在即合理，况且转世灵童又不是(shì)大家想象中的(de)投(tóu)胎转世会(huì)带着以前记忆(yì)的那(nà)种，所谓(wèi)的转世灵童只是我国藏教的(de)一种(zhǒng)文(wén)化制度，这种制度是藏传佛教特有的(de)传承方式，起(qǐ)源于公赶歌圩的读音是什么，赶歌圩的拼音怎么读(gōng)元12世纪西藏佛教(jiào)噶(gá)玛噶举派该派黑帽系首领圆寂后(hòu)门徒(tú)推举一幼童为转世继(jì)承从那之(zhī)后就开始有了活(huó)佛转世的办法，各教派(pài)先后效仿此方(fāng)法。

在公元14、15世纪之(zhī)交，藏传佛教格鲁派(pài)创(chuàng)立，并逐(zhú)渐形成了达赖喇嘛和(hé)班禅额尔德尼两大活佛系统。转世(shì)制度则是在格(gé)鲁(lǔ)派创始人(rén)宗喀巴的最小弟(dì)子根敦朱巴(bā)圆(yuán)寂后，为了防止(zhǐ)内部分裂，于(yú)是(shì)采取(qǔ)了这种噶玛(mǎ)噶举派的(de)转(zhuǎn)世办法，由高僧及根敦朱巴(bā)的亲属(shǔ)指定一名男(nán)孩(hái)作为(wèi)根敦朱巴的转世(shì)，这种方法(fǎ)就形成(chéng)了赖喇嘛活佛转世(shì)系统，不过经过历史的演(yǎn)变(biàn)，后来的达(dá)赖喇嘛都必(bì)须经中央(yāng)政府册封才能(néng)得以确认。

寻找转世(shì)灵童的方法有(yǒu)很多，大概分(fēn)为非(fēi)掣签方式和(hé)金瓶掣签(qiān)方式，前者可以按(àn)照遗嘱、预(yù)言、神(shén)谕(yù)、征兆、奇(qí)观等方(fāng)法寻找转世灵童，至于后(hòu)者(zhě)是从清朝乾(qián)隆(lóng)时(shí)期开(kāi)始出(chū)现的金瓶掣签(qiān)方式，为了避免徇情指认，于(yú)是活佛转(zhuǎn)世(shì)的(de)认(rèn)定权开(kāi)始(shǐ)掌握在中央手中(zhōng)，由中(zhōng)央(yāng)直接审批和册(cè)封，这种认定(dìng)方式还(hái)算(suàn)正常(cháng)，倒是之前(qián)的非掣签方式实在是太随心(xīn)所(suǒ)欲了，简直是(shì)完全(quán)撞运气抽签决定(dìng)一样(yàng)。

转(zhuǎn)世灵童这种事(shì)情其(qí)实并没有科学依据，只(zhǐ)不过(guò)是一种文化而(ér)已(yǐ)，大家可以不理解但也不能不尊重人家的文化，中国(guó)上下(xià)几千(qiān)年，很(hěn)多(duō)文化都(dōu)是现在的我们(men)所不(bù)能完全理解的，不(bù)能理解就要(yào)学会体谅，存在即合理，只要这种制度还没有被彻(chè)底取缔(dì)，那么就一定有道理，当然不管是转世灵童还是转世制度现在(zài)基本(běn)上都(dōu)已经看不到了(le)，大家生活(huó)如此丰(fēng)富(fù)多(duō)彩(cǎi)，谁还(hái)会(huì)去关(guān)心这种问题啊。

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