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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而徐海为是谁？寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻徐海为是谁？任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可(kě)以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的(de)比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的(de)效果(guǒ)是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时的社(shè)会(huì)变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的(de)存(cún)在不(bù)以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)徐海为是谁？劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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