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夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人(rén)相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不解释(shì)，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而(ér)视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其(qí)过江河之流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地之间也，不(bù)似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在(zài)海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不(bù)似(shì)豪(háo)末之在(zài)于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到(dào)了，各(gè)条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认(rèn)为天下(xià)的美(měi)好之处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的(de)就是(shì)我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的(de)涵量是如(rú)此难于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能(néng)和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈(tán)论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不(bù)知道什么时候才(cái)会停(tíng)息(xī)，海(hǎi)水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知道(dào)什么(me)时(shí)候才停止，海水却不(bù)见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干旱(hàn)，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般数字所能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有因(yīn)为这个(gè)自满，因为(wèi)我自知(zhī)是自然(rán)的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算起来中国(guó)存(cún)在于海内(nèi)，不就像一(yī)颗小米粒存在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来称事物(wù)数量之多；

　　而人(rén)类(lèi)不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的(de)，仕(shì)士所操劳的，也不过(guò)是像一(yī)根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求(qiú)取名声(shēng)，孔子以能(néng)谈(tán)天下(xià)事(shì)被(bèi)人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的一件事(shì)情，因(yīn)为(wèi)每个人(rén)生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违(wéi)背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和(hé)在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的直(zhí)接翻(fān)译就是，我(wǒ)们不能(néng)和一(yī)生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le);我们也不能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏(xià)天(tiān)死”的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意思，我们可(kě)能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想(xiǎng)的(de)特色(sè)，会发(fā)现道家思想最突出的特色(sè)之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常的(de)一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生(shēng)自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)是(shì)在告(gào)诉我们(men)，每(měi)个人因为自己生命里独特的时间和(hé)空(kōng)间，每个人的思想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因(yīn)为各(gè)自生活经验上时间和(hé)空间(jiān)的差距(jù)，继而出(chū)现不(bù)一致，这种不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在(zài)不如意的(de)境(jìng)遇之中时，就不要过(guò)度要求自(zì)己和(hé)别人享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人(rén)以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意(yì)方式方法，从对(duì)方(fāng)的生(shēng)活经(jīng)验和知(zhī)识背景出(chū)发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则(zé)认(rèn)为对方"不说人话(huà)"。

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