起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时容(róng)易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹(jì)象(xiàng)时(shí)容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开(kāi)始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生的体(tǐ)验和(hé)对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句)子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到(dào)“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智(zhì)能(néng)或(huò)技能的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平(píng)静的(de)自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不(bù)会出(chū)现失(shī)败的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时(shí)期(qī)老子道德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性(xìng)，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现，物极必反是(shì)万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道(dào)德经》的主题，同时也使得(dé)《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中(zhōng)找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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