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文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关(guān)系(xì)的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(z保温杯突然间不保温了是什么原因呢，保温杯突然间不保温了是什么原因呢he)农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产，他(tā)还意识到(dào)市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　保温杯突然间不保温了是什么原因呢，保温杯突然间不保温了是什么原因呢”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年(nián)到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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