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文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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