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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而(ércpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的(de)，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出(chū)发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中首先提(tí)出学(xué)习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不(bù)是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻(kè)有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部(bù)分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方(fāng)法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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