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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参妥否的意思是什么，妥否的用法p>

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子博学(xué)而(ér)日(rì)参省(shěng)乎己，则(zé)知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下文(wén)的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有力地说明(míng)了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是(shì)每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而(ér)且总在(zài)文(wén)草的(de)开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效果是截(jié)然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移(yí)，但人们(men)可(kě)以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ妥否的意思是什么，妥否的用法)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义(yì)：妥否的意思是什么，妥否的用法>

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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