春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗(guǐ)谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如(rú)何(hé)将(jiāng)内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及(jí)言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁(rén)义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰(s牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗huāi)；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系到一人之处世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时(shí)期(qī)那些(xiē)学者们(men)的普遍认可。

　　根据(jù)史料(liào)可知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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