起于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是(shì)“起(qǐ)于(yú)累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生(shēng)的体验和对万(wàn)物的(de)洞察，指出(chū)“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情(qíng)快要成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是(shì)什么？老子(zi)认(rèn)为，主要原因(yīn)在(zài)于将(jiāng)成之时，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时(shí)的那(nà)种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应发挥智能或(huò)技能(néng)的最佳状态，只有(yǒu)在心(xīn)理平(píng)静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十(shí)四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末(mò)；九层(céng)之(zhī)台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的(de)。

　　该(gāi)则(zé)表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经(jīng)》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质体现，物(wù)极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自(zì一句话气死嫉妒你的人，嫉妒心太重的人一般是怎样的人)然(rán)的(de)德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生(shēng)事(shì)扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平(píng)共处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的(de)设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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