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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(ji马云的钱属于个人吗ǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本(běn)性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况马云的钱属于个人吗(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xi马云的钱属于个人吗à)学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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