夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的(de)虫子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的(de)人(rén)相处(chù)，最好的(de)方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语(yǔ)于(yú)海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木(mù)之在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物也，不(bù)似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁)。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩(hào)大，从(cóng)河的两(liǎng)岸到(dào)河(hé)中的小洲之间，连(lián)牛马这样(yàng)的大(dà)动(dòng)物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯(bó)非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今我看到(dào)你(nǐ)的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教(jiào)，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁(dà)海(hǎi)，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的(de)，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什么(me)时候才会停息，海水却不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不(bù)是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因为这个自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的(de)产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己(jǐ)所见太(tài)少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存在于(yú把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁)天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓(cāng)中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的(de)说法来称(chēng)事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了(le)。

　　九州之内，人们(men)都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每(měi)一个(gè)人来说，只是(shì)所有的人之中的一(yī)分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让(ràng)的，三(sān)王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的(de)，仕士(shì)所(suǒ)操劳(láo)的，也不过(guò)是像(xiàng)一(yī)根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让(ràng)天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来(lái)看到河水(shuǐ)上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人(rén)与人之间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不能和一(yī)生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会(huì)不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话的理解难点，就(jiù)在于(yú)可能觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译(yì)就(jiù)是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为(wèi)时(shí)间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的(de)字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对(duì)区分(fēn)，那么庄子(zi)更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不(bù)分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的(de)原因，人在认知上存在差(chà)距(jù)属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一(yī)就(jiù)是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点(diǎn)出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海(hǎi)”的井底蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人与人之(zhī)间(jiān)在认(rèn)知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族(zú)轮长(zhǎng)环(huán)境，每(měi)天待(dài)人(rén)接物之(zhī)所见所(suǒ)闻(wén)可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每个人因为自(zì)己生命里(lǐ)独特的(de)时(shí)间和(hé)空间(jiān)，每个人的思(sī)想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因为(wèi)各自生活经验上时(shí)间和空间(jiān)的差距，继而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中时，就不(bù)要过度要求自(zì)己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们身处(chù)优越的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同(tóng)的(de)标准去要求他(tā)人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要(yào)注意方式方法，从(cóng)对(duì)方的(de)生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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