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　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道(dào)以及(jí)夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫不(bù)可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道的含义等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的(de)人相处，最好的方式(shì)莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自(zì)多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨空之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在海内不似(shì)稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也(yě)，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也(yě)，不(bù)似尔向之(zhī)自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的(de)小洲之(zhī)间，连(lián)牛(niú)马(mǎ)这样的大动(dòng)物都分辨(biàn)不(bù)清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天下的美(měi)好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看(kàn)不(bù)见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就认为(wèi)谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的(de)人，一开头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量(liàng)是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我不是(shì)到你的(de)门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它(tā)谈论冰，因(yīn)为它受时节的(de)限制；物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以(yǐ)和你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的(de)水，没(méi)有大过海的，所有的河流都归(guī)向这(zhè)里，不(bù)知道(dào)什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的(de)蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直不是用一(yī)般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气，我在天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事(shì)物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人(rén)们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是(shì)所有的(de)人之中的一分子(zi)而已。

　　个(gè)人(rén)与万(wàn)物相(xiāng)比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳的，也不(bù)过是像一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上(shàng)涨(zhǎng)而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人(rén)之间(jiān)在认(rèn)知层面(miàn)存(cún)在差(chà)异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自然(rán)而然的(de)演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的(de)意思(sī)是(shì)：我们不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等(děng)方面(miàn)的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难(nán)点(diǎn)，就在(zài)于(yú)可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话(huà)的字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那(nà)么(me)庄子更加(jiā)反对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合(hé)对应(yīng)道(dào)家思想的特(tè)色，会发现道家思想最突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在(zài)差异(yì)是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话是在(zài)告诉(sù)我们，每个(gè)人(rén)因(yīn)为自己生命里独特的时间和空间(jiān)，每个(gè)人的(de)思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差(chà)距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为(wèi)各自(zì)生活经(jīng)验上(shàng)时间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致(zhì)是(shì)生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境遇(yù)之中时，就不(bù)要(yào)过度要(yào)求自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标准去要(yào)求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对(duì)象，更(gèng)要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和知(zhī)识背景出发，以对方能理解的(de)观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认(rèn)为自(zì)己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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