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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博(bó)学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而(ér)行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐(hú)度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学习(xí)不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的(de)方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况组织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期(qī)懦(nuò)家的(de)代(dài)表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说(shuō)常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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